Учебная работа № 12425. «Реферат Опыт организационно-административной работы в системе социальных служб учреждений организаций на примере департамента социальной защиты населения города Москвы

Выдержка из похожей работы

Эти факторы и являлись
конституирующим человека признаком.
Стремление к
нравственному совершенству, в соответствии с контекстуальной логикой
конфуцианской школы, предполагает, что к этой цели каждый идет своей дорогой.
Каждый субъект принадлежит к определенному человеческому типу, демонстрирует
собственную модель поведения, свой способ отношения к миру,Поэтому нет общего
рецепта для всех, и каждый должен реализовать свою модель действия – «по
его природе»,В «Лунь юе» эта идея представлена в максиме:
«Только высшая мудрость и высшая глупость неизменны» (XVIII, 3),Все
остальное переменчиво и контекстуально,Сознание того, что принятое изменяется
со временем, было отличительной чертой мышления Конфуция,Совсем не случайно
Мэн-Цзы определял его «как совершенномудрого, деяния которого были
своевременны»[2
].
Иначе говоря, Конфуций понимал относительность временных и ситуационных рамок,
ибо абсолютизация их превращает начальную ситуацию в противоположную,Поэтому
высшее знание и мудрость состоит в том, что каждой ситуации соответствует
определенный рисунок поведения,Тот путь, средства и методы, которые человек
реализует, должны соответствовать самому человеку,Мудрость Востока как раз и
заключается в гибкой реакции на ситуацию и личность,Универсум подвержен
постоянным изменениям, и человеку надлежит быть свободным от тяжелой ноши не
меняющегося закона,Незыблемости и искусственности закона противопоставляется
ситуативная подвижность ритуальных отношений,Тем универсумом, в котором
реализуются не формальная, а естественная ритуальность, выступает семья, или же
– в условиях Японии – «первичная» референтная группа, воспроизводящая
функционально и психологически атмосферу семьи.
В результате
взаимодействие конкретного субъекта с обществом оборачивается благотворным как
для личности, так и для общества в целом духом коллективизма и ощущением
причастности и к экзистенциально-глубинному в себе, и к гармоничному и
желанному взаимодействию с социумом,Мы не найдем психологическую разработку
проблемы «я» у Конфуция, поскольку отсутствует само понятие
дискретного и изолированного «я», оно неизменно оказывается
вплетенным в узор, ткань социальных отношений,Именно поэтому все коннотации
«я» выражаются на языке социологии.
Е,Лисицына
Список
литературы
 [1]»